中国古代的十四个圣人

中国古代的十四个圣人

一、 酒圣杜康
“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。杜康沟的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”杜康酒酿出淳厚的风土人情，酿出古老的白水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱，唐朝诗人杜甫写出“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句，晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。

二、文圣孔子
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家创始人。鲁国人。儒家学派创始人，提出“仁”的思想，是中国古代著名思想家和教育家。他发愤为学，博学多能。开创了私人讲学风气，广收门徒，学生不管贫富贵贱，有3000弟子，优秀的72人。他成为文化传播使者，曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播，致力于教育，整理《诗》、《书》等典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。孔子经其终生倡导和历代儒家发展，中国儒家学说成为中华文化主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，被中国人尊为至圣先师，万世师表。

三、史圣司马迁
司马迁，前145或前135～？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁学习古文书传。汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应当时社会需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成《史记》撰写，人称其书为《太史公书》，是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。《史记》语言生动，形象鲜明，是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述他下狱受刑经过和著书抱负，为历代传颂。司马迁是中国历史上伟大的史学家“他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。

四、诗圣杜甫
杜甫（七一二－七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁前读书游历。天宝年间到长安，仕进无门困顿十年才获得右卫率府胄曹参军小职。安史之乱开始，他流亡颠沛为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。 子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。

五、医圣张仲景
张仲景是东汉名医，姓张名机字仲景。南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于公元150年，卒于219年。张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年学医于同郡张伯祖，尽得其传。明代《李濂医史》称：“仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也。”张仲景博览群书，广采众方，系统总结了汉以前医学精华，根据自己丰富的医疗经验著《伤寒杂病论》合十六卷，（唐宋后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两书）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉“伤寒”、“金匮”为医经。张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理及治疗原则和方法，为后世临床各科发展奠定了坚实的理论基础。

六、武圣关羽
关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气精武艺，人称“关圣”、“关帝”。关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。其殁后的41年，即三国蜀景耀三年(260，正好是其诞辰100周年)，后主刘禅追谥为壮穆侯。从南北朝开始直清朝末年，关羽受历代封建帝王祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。关羽以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世，历代封建统治者都要这样的典型人物作为维护其统治的守护神，因而无比夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

七、书圣王羲之
王羲之字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。晋怀帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晋哀帝兴宁三年(公元三六七年)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋名门望族。十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时就从当时著名女书法家卫夫人学习书法。以后渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到“贵越群品，古今莫二”高度。王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。王羲之在书法上是革新家，主要成就表现在行书和草书上。行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。

八、草圣张旭
张旭（生卒年不详）字伯高，苏州人曾任常熟县尉。唐代大书法家。以草书闻名。唐朝文宗皇帝曾向全国发出罕见诏书：李白诗歌、张旭草书、斐旻剑舞可成为天下“三绝”。诏书一到洛阳，顿时轰动饱学之士，纷纷向张旭道喜。张旭作揖致谢并设宴款待洛阳名流，席上有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀，张旭推辞不过谦虚地说：“各位见笑，我自知浅陋，皇上奖掖，收之有愧。说到秘诀，无非在‘用心’两字。”张旭沉吟片刻，油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，便说：“少陵曾对公孙大娘剑器舞写过一首诗，其中四句‘烈如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光’，想必诸位知道。在邺县我有幸见过公孙大娘的舞姿，每次看时都引起联想：她将左手挥过去，我就立即触到这姿态像个什么字；他跳跃起来旋转，我想草书中‘使转’笔锋驰骋应如此罢！他那整个起舞的姿态音容，给我全面草书结构启发。”

九、画圣吴道子
吴道子（约686～760前后）唐代画家。又名道玄，画史尊称吴生。阳翟（今河南禹县）人。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。吴道子绘画具有独特风格，其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。他作画线条简练，笔一二，象已应焉，有“疏体“之称。吴道子画对后世影响极大，被尊为“画圣“，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外“。吴道子绘画无真迹传世，传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本，另外流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本，敦煌石窟第103窟维摩经变图，被认为是他的画风。

十、茶圣陆羽
在中国茶文化史上，陆羽所创造的茶学、茶艺、茶道思想及他所著的《茶经》，是划时代标志。在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只被认为难入正统的“杂学“。陆羽与其他士人一样，对于传统中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活中，创造了茶文化。陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人(今湖北省天门县)。陆羽是弃儿，被笼盖寺和尚积公大师收养。积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明佛理。积公好茶，陆羽很小便得艺茶之术。晨钟暮鼓对一个孩子来说过于枯燥，陆羽自幼志不在佛而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时逃离寺院。此后在一个戏班学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖生理缺陷。陆羽会写剧本，曾“作诙谐数千言”。陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交多诗人，艺术薰陶和江南明丽山水使陆羽自然把茶与艺结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。

十一、兵圣孙武
孙武（约前551—？），春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今山东惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，对内外战争立过赫赫战功。家学熏陶使孙武从小喜爱兵法，渴望探求制胜之道，以备将来登坛拜将沙场点兵，在战争舞台上干出惊天事业。孙武被后人尊为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”，除他战功显赫外，更主要的是他给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》。该书13篇5000余字，包却含着博大精深的理论体系和丰富的思想内容。对中国军事学术发展产生巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。现已译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔.哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前《孙子兵法》中就可找到。他对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前大段引述孙武格言。1991年海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。

十二、谋圣张良
汉初大臣，字子房，传城父（今安徽毫县东南）人，祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之相。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客在博浪（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中，传说他逃亡至下邳（今江苏）时，遇黄石公，后来刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关，并以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内，以谋反罪名由吕后急令处死，韩信全家抄斩。一代开国元戎，千古军事奇才的韩信，却遭灭族之祸，从而遁隐深山以仙侣为伴，不食凡间五谷追随仙踪与世隔离。张良被后人尊为“谋圣”

十三、木圣（科圣）张衡
东汉时期距今约一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉京都洛阳制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始用仪器记录研究地震的新纪元。这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代天文学、地震学和机械力学作出了杰出贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。

十四、药圣孙思邈
孙思邈，公元581-682年，自号孙真人，京兆华原(今陕西省耀县孙家塬)人，是隋、唐两代大医学家。孙氏自幼聪颖喜好读书，20岁精诸子百家学说，善言老庄又好释典，兼通阴阳推及医药。隋唐两代皇帝都召他做官，他无心仕途，晚年从事医学著述，是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物，尤以医学为最。孙思邈是因病治医，勤奋成家的。不但学识渊博，而且品德高尚，是大医精诚与高超医术相结合的医德规范，在学术界树立了崇高榜样，一直熏陶着代代医家。孙思邈把医为仁术精神具体化。在其所著《大医精诚》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研茧，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。”上述寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操展示在人们面前。

孙氏认为“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可靠门径，尤其对广义伤寒增加更具体内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证先河。《千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年方剂成就，在阅读仲景书方后再读《千金方》，能大开眼界拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，是他在积极倡导这些方面理论与其自身实践相结合的效果。孙思邈的辉煌成就，生前就受到人们崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居鉴山畔虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。